南外宗正司遺址是本系列遺產(chǎn)中體現(xiàn)世界海洋貿(mào)易中心多元社群的代表性要素。南外宗正司是南宋建炎年間（1127～1130年）對(duì)遷居泉州的南外皇族群體進(jìn)行管理的機(jī)構(gòu)。這一群體是泉州世界性多元社群中具有影響力的組成部分，他們不僅提升了泉州的消費(fèi)能力，還積極參與海洋貿(mào)易。南外宗正司的設(shè)置進(jìn)一步強(qiáng)化了國(guó)家政權(quán)對(duì)泉州海洋貿(mào)易的推動(dòng)，體現(xiàn)了強(qiáng)有力的官方管理保障。

南外宗正司遺址

　　【南外宗正司在泉州的設(shè)置由來(lái)】

　　趙宋立國(guó)之初，沿襲了唐代的做法設(shè)立了宗正寺作為管理宗室的機(jī)構(gòu)；隨著宗室人口不斷增加，又于1036年設(shè)立了大宗正司，同時(shí)對(duì)兩個(gè)機(jī)構(gòu)職能做了分工，“凡宗室事，大宗正司治之；玉牒之類(lèi)，宗正寺掌之。”為了緩解開(kāi)封宗人的居住情況，又于 1102-1104 年在南京應(yīng)天府（今河南商丘）設(shè)置南外宗正司，在西京河南府（即洛陽(yáng)）設(shè)置西外宗正司。

　　隨著金兵南下攻取開(kāi)封，宋徽宗與宋欽宗被擄北上，宋室開(kāi)始南遷，兩外宗正司亦隨之流轉(zhuǎn)。當(dāng)時(shí)的大宗正司被移至江寧（即今南京）；西外宗正司則經(jīng)揚(yáng)州后轉(zhuǎn)至福州，南外宗正司初由河南應(yīng)天府（即商丘）經(jīng)鎮(zhèn)江，中間或許還在明州（寧波）有過(guò)短暫停留，最后趙氏宗人又由鎮(zhèn)江經(jīng)海路乘舟而至泉州，當(dāng)時(shí)是建炎三年十二月，因是年底，換算為公元紀(jì)年已是 1130 年。

　　根據(jù)明清方志的記載，南外宗正司所處的這片區(qū)域，在唐天寶六年（747）時(shí)為祝圣放生池，周回四里，后于池上建水陸堂，乾符六年（879）為護(hù)國(guó)水陸院，到北宋時(shí)仍然是作為寺院在使用；此后又被改為都監(jiān)廨舍和添差通判廳。南宋建炎年間（1127-1130年）宋室皇族遷來(lái)泉州后，改水陸院為南外宗正司；就其建筑布局來(lái)看，內(nèi)有懲勸所、自新齋、芙蓉堂及池，及天寶池、忠厚坊諸勝。像懲勸所、自新齋的命名，其設(shè)置顯然就是為了管理宗人遵紀(jì)守法，同時(shí)也有提醒宗室成員引以為戒、悔過(guò)自新之意。

　　隨著宋元易代之際，蒲壽庚盡殺泉州的南外宗室，該地此后又屢有更易。元代曾于此處設(shè)清源驛，同時(shí)還有部分區(qū)域被復(fù)建為禪院；明代為水陸寺，明英宗正統(tǒng)三年（1438）又將之部分改為織染局。此后，御史汪旦又廢寺為宅，水陸寺也被遷往開(kāi)元寺西偏。現(xiàn)南外宗正司的相關(guān)建筑早已堙沒(méi)，多半為民居所占，只剩水池尚稍有殘存。

　　2019 年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、福建博物院、泉州市海上絲綢之路申遺中心聯(lián)合組成泉州城考古工作隊(duì)對(duì)南外宗正司遺址進(jìn)行考古勘探和發(fā)掘，面積約1400平方米。

　　通過(guò)考古，在遺址發(fā)現(xiàn)了南宋時(shí)期的池岸木樁、沿岸道路及建筑基址，出土了“官”字磚、脊獸和獸首飾件、獸面紋和蓮花紋瓦當(dāng)?shù)裙偈鸾ㄖ?gòu)件，瓦當(dāng)紋樣與杭州、洛陽(yáng)等地宋代重要官式建筑遺址上發(fā)現(xiàn)的瓦當(dāng)紋樣相近,可以佐證該組建筑為宋代官方營(yíng)建的較高等級(jí)的官署建筑。

　　此外，遺址出土瓷器包括有青瓷、白瓷（青白瓷）、黑釉瓷（醬釉瓷）等，主要為晉江磁灶窯、德化窯等本地產(chǎn)品，也有外地窯址產(chǎn)品，燒造年代以宋代為主。器形主要有碗、盞、碟、杯、盤(pán)、盆、罐、執(zhí)壺、瓶、粉盒、燈盞、爐、急須、器蓋、漏斗、缸等。在出土的陶瓷器中，還發(fā)現(xiàn)涉及機(jī)構(gòu)名稱(chēng)的“水陸”“水六庫(kù)司”“宗廚”等墨書(shū)，佐證了此處曾與水陸堂/院、南外宗正司等機(jī)構(gòu)相關(guān)。此外，還有涉及人名的有“允”“叔”“仲”“彥”“宗”“崇”等墨書(shū)器底，這些字多為趙宋皇族的輩份字，是與皇族群體有關(guān)的重要線索。

　　【南外宗正司對(duì)泉州的影響】

　　南外宗室作為一支重要的政治力量，廣泛參與泉州各項(xiàng)社會(huì)事務(wù)與海洋貿(mào)易，極大地刺激了泉州的高端消費(fèi)市場(chǎng)和貿(mào)易需求，進(jìn)一步促進(jìn)泉州海內(nèi)外貿(mào)易的發(fā)展繁榮。他們的到來(lái)極大地提升了泉州本地的消費(fèi)能力，特別是香藥、珍寶等高端舶來(lái)品的消費(fèi)刺激了進(jìn)口需求。宗人之中還有一些擔(dān)任了政府和市舶司官員，參與港口建設(shè)和商貿(mào)管理，為海洋貿(mào)易和港口發(fā)展發(fā)揮積極作用；有些甚至作為商人直接參與海洋貿(mào)易。在九日山的祈風(fēng)石刻中就有許多是趙氏宗人，此外還參與泉州府文廟、安平橋等地方設(shè)施的修建活動(dòng)。

　　南外宗室從中原地區(qū)帶來(lái)先進(jìn)生產(chǎn)工具及技術(shù)，促進(jìn)泉州紡織品技藝的提高，傳播了中原的宮廷文化，發(fā)展了泉州本土曲藝文化及武術(shù)拳種，如五祖拳中也有太祖拳。此外，還推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗文化的發(fā)展。

　　南外宗正司在泉州的設(shè)置強(qiáng)化了國(guó)家政權(quán)對(duì)泉州海洋貿(mào)易的推動(dòng)，體現(xiàn)了強(qiáng)有力的官方管理保障。這處遺址不僅顯示出宋元泉州城北部行政性城區(qū)的布局特征，同時(shí)也是南宋時(shí)期活躍在泉州社會(huì)各個(gè)方面的皇族群體的重要見(jiàn)證。